作者： 朱辰彬
人们一提到风水理论，总觉这是一种古代流传下来十分神秘难懂的学说，似乎玄妙得不可探究，因为它具备趋吉避凶的现实功能，个中缘由却不能都以实证科学解释，于是不可避免地招来众多非议与争论，甚至被蒙上一层迷信的色彩。
人是万物之灵，无论什么学说理论，都应该以人为本为人所用，这才算是有存在价值的东西，风水理论也是这样。人必须依靠呼吸空气才能够生存，这是常识，为什么叫空气，因为这个气是看不见摸不着的，所以比喻成空，但气却实实在在遍布于我们生活的每一个角落，充斥于地球的每一寸空间，整个地球形成了个大气场，气场是人类赖以生存繁衍的养命泉源。从地球上人类生活地区的稠密分布可以知道，气场太集中的区域不适合人类正常生活，同样气场太稀薄的地方，连呼吸都困难人类自然无法居住，而处在不同时空状态下的气场，本身也具有冷热燥湿等等各种不同性质区别，所以不同的居所，受主客观环境不同的影响，自然产生不同性质的气场状态，风水理论正是基于这种状况产生的，目的在于调节不同环境的气场，使之达到保证生活质量的理想状态。所谓风水，若简单地概括，本身指的是风和水，要清晰的是，风与水，其实都只是用于调整气场的工具，不少人认为风水是所谓运道高低的代名词，其实这是理解上的误区，古人认为，风与水是影响与左右气场变幻的最大因素，《经》曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，意思是说风可使气产生流动，水则可使流动的气沉淀静止下来，以此达到藏风聚气、控制调节气场以利于人的理想效果。可见古人视风与水为控制与调节气场的最有效工具。风水理论的存在目的，就是为了用于有效调节适合于人类繁衍生息的理想气场。
风水学说与理论发展到当今社会，门类可谓花样众多，但应该说大部分都是遵循周易与五行运动原理，以周易“河图洛书”内容为核心扩展形成的，因为中华祖先所发明的周易与阴阳五行原理，虽哲理上博大精深得到全世界的公认，但其实用功能却因缺少实证依据长久以来倍受争议，如以阴阳五行气脉经络为立论基础的传统中医，也曾经一度遭遇类似尴尬，被崇尚实证的西学者斥为巫医，因此以传统哲理为基础的风水学说立论的科学性也难免受到质疑。不少风水学者对风水学的立论本髓不透彻，被问得心里发虚的时候，赶忙将风水与周易划清界线，以为这样论风水就不再算是迷信了，然而却不知道，周易与风水盘根交错，脱离了周易原理的风水理论，已经失去了其精髓与底蕴，变成只具“心理按摩”功能的民俗文化。传统风水文化，古人也称之为堪舆，汉代《淮南子.天文训》对堪舆的注解是“堪，天道也，舆，地道也”。堪舆的寓意清楚地表明，风水学说是建立在以天地间为基础的学说，目的是为了寻求人于天地间的和谐状态，而周易64卦，首卦为乾，代表天，次卦为坤，代表地，再以天地为本，生四象变八卦，再繁衍出其余的卦象，代表了世间事物各态的时空演变，以此为人类作指引，可见周易也是以天地为演说核心的理论，这与堪舆风水理论的根源如出一撤，风水学以为理论内核的“河图洛书”图谱，正是周易的演变符号。而我们华夏祖先所创造的周易文化，其本身就是把天地转换和万物运动轨迹趋势，将之精简浓缩成文字与符号方式予以表达，是人类智慧对大自然变幻规律一种认识与总结，是解释天地间万物运动总体趋势规律的通用性哲学公式，当然其哲学应用范围也包括传统中医、风水在内，由此可了解到传统风水理论为何以周易五行为立论基础的原由。当然这只是风水立论的一个大框架，古今风水学的门类繁多，如同中医一样，在经过数千年运用繁衍过程中，不可避免滋生出不少只流于纸面但却不具实效、或不合时宜的风水学说糟粕，这也必须客观辨证地去看待与分析鉴别。
————此文发表于2006年11月份亚太时报《老板周刊》
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