3、切忌不能持之以恒朝三暮四
不少初学者不仅一开始就贪多务得，而且对所学不坚定，一旦发现理论不应验就立刻去找别的一套六爻理论代替解释，这更不可取，这卦用这套理论出错而用那套理论判断正确，难保在别的卦中就可能反过来，更要命的是，大多数不同体系理论的论点是相互排斥的，各种理论都吸收，矛盾论点一旦碰撞起来那卦就等于没法分析了。有容乃大，我们系统学习一套理论，要有恒心与耐性去验证它的总体准确率，而不是单凭一两卦就全盘肯定或否定理论的正确与否，要允许它出现误差率，不管你学任何的一套理论知识，都应该抱着这样一个正确的研究心态，这样才有机会真正深入体验到其中的奥秘。你若单凭一两个卦就盲目地全盘否定这个理论而全盘接受那个理论，说不定这个理论实际的整体准确率有80%而另一套理论才有20%，朝三暮四最终的受害者只有是自己。所以曾经有位易学爱好者，有一个卦的卦理上解不通，跟我说拿什么大师的论点倒能解释，我回应说，想不通就先搁下它，该装糊涂的时候就要装糊涂，或许由于你论点的运用层面把握尚未到火候，或许由于你有更深层次的知识还没领悟到。而从理论掌握的精确度，只希望你按卦理能长久保持十测八准的水平，并不要求你按卦理每一卦都必须判断正确。随便违背你所学的系统卦理曲解不可取，拿别的理论体系硬解更不可取，拿别的理论体系这卦你以为通了，但再别的卦就会产生不同理论体系的理论矛盾冲突，藏在脑子里的理论矛盾与冲突越多，断卦的思路就越来越难有明确的方向，更坏的是外来的理论会破坏自己原先建立起来的理论体系理念，令自己原来的体系精华领悟不到，新体系又只知道皮毛，到头来什么精华知识都没学到，那等于是得不偿失了。
我们都知道清代的《增删卜易》是一本绝佳的实用型易学教科书，无数六爻学者都看过学过《增删卜易》，对于这样一本六爻实用价值最巅峰的作品，几百年来，真正能从中领悟到易学精髓的人非常少，但蔑视者却数不胜数，很多人之所以入宝山却空手而归，这其中很大原因，就是由于求学者不坚定、朝三暮四的学习心态造成的，首先学习上抱着怀疑的态度，甚至是批判的眼光去读书，一开始就不愿意跟着野鹤的思维走，喜欢自解一套之余，还盲目地自以为是随意质疑，一旦在实操中不见应验，立刻转舵把书本彻底扔掉，却从不反思可能是自己理解错位，连书中皮毛的理论都参不透，自然更感受不到深藏在古例里的种种精华，没感触就难有震憾，轻视蔑视是很正常的事。举个例子，如辰月寅日占问孕妇超预产期多日仍未见产子，问孩子何时出生，得“萃之豫”
干支：辰月 庚寅日 （旬空：午未）
兑宫：泽地萃 震宫：雷地豫 (六合)
六神 【本 卦】 【变 卦】
螣蛇 ▅▅ ▅▅ 父母未土 ▅▅ ▅▅ 父母戌土
勾陈 ▅▅▅▅▅ 兄弟酉金 应 ○→ ▅▅ ▅▅ 兄弟申金
朱雀 ▅▅▅▅▅ 子孙亥水 ▅▅▅▅▅ 官鬼午火 应
青龙 ▅▅ ▅▅ 妻财卯木 ▅▅ ▅▅ 妻财卯木
玄武 ▅▅ ▅▅ 官鬼巳火 世 ▅▅ ▅▅ 官鬼巳火
白虎 ▅▅ ▅▅ 父母未土 ▅▅ ▅▅ 父母未土 世
结果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生。有些学者很疑惑：“按古筮之论，占孩子性别，一爻独发阳动变阴者生女，这卦阳爻动变阴爻，按卦理应该是女孩才对，为什么却是个小子？是否理论本身就不正确的呢？”。我说，不是理论有问题，而是你把理论用错了地方，关键原因是你对问事主题的主次模糊不清。如果意念主题是问男女性别为主，卦中有动，阳动变阴是生女之象，不用看子孙爻；若意念主题是问孩子身体健康、或问何时出生，而后兼问男女的，即非以问男女性别为主题，则不能这样看，要以子孙爻为用神分析，这卦很明显事主主要想问的是小孩何时出生，卦变六合，是实际产期将比预产期推迟的征象，动爻化暗动，说明已经预兆产期很近，子孙亥水为用神，受兄弟爻酉金动生，因辰月绊住了兄弟酉金，应期层面要冲绊的卯日才能作用生旺子孙爻，所以事情应在第二天卯日，这是卦的主题，若再推细节，子孙爻带阳，那就应该是男孩了。主题不是问孩子性别，却生搬硬套地以生男女性别的公式套入，张冠李戴地乱套理论，自然很容易出错。很多时候，理论本身并没错，错的只是人们不会正确地去使用理论，特别是初学者，一看到用这个理论预测不准，就怀疑它的正确性，全没想到各个理论，其实各自有自己的应用范围与适用层面，理论运用错了，不去反省自己及时总结，却盲目以为是理论错误造成的，随意抛弃掉又去钻其他的解释，钻来钻去，结果到头来自己什么实用的东西都没学到。
当然，话又说回来，若一套易学理论你反复地深入研究，都总是难以达到入门要求的准确率与稳定性，那就应该冷静思考有没有学下去的必要了。不少学易者向我倾诉自己过去求学六爻十数年，都不得入门的痛苦经历，我道：“对于业余初学者，无论你是求学六爻、八字或者风水，哪类传统易学文化应该都一样，一套合适的易学理论，其正确入门需要的时间，最多一年左右就足够了”。
4、切忌抱着玩弄与不端正的心态学易
周易预测特别是古筮摇钱六爻法，其成卦的原理，是透过人的疑惑意念为媒介，将现实中的相关事件的各种现象轨迹，全面投射进卦象之中，演化成相对应的变幻卦象信息。因此一个人对一件事情所投入的意念程度，决定了卦象显像的清晰度，而意念投入与自身对其关注度是成正比的，对事件越上心关注、精神越集中，投入到卦象的意念就越强，卦象释放的信息就越全面到位。
古人对此认识似乎更加深刻，于筮法应用一向是态度严谨虔诚，最注重“无惑不占”的观点，强调问事者必须有重要关注之意念，才好去占卜，他们相信这样才能确保卦象应用价值的最大化，更添加了诸多神化与隆重礼仪方式，从精神上引导问卜人更加重视，无形中又强化了意念的集中，故而古代占卦者，问的多数是重要之事、上心之事。特别是古筮摇钱六爻法自产生千百年来，其理论经历了长期的实践洗礼之后，已经渐渐从纸上谈兵的书生派理论，成功过渡至实用套路化的实战型理论，而这些理论的合理应用基础，都是建立在古人这套“无惑不占”的观念定位之上。时至当今社会，古筮之法虽依然流传，但一切都已被渐渐弱化，被荒废丢弃多年之后，人们对古代筮法即使重拾再学再用，无形中过往那种虔诚之心少了，尊崇之意也少了，却多出了不少嬉戏玩弄心态，以及不少坏习性。主要体现在：
▲ 古人重申不信者莫占，嬉戏者莫占；今人是信与不信都一概来占卜，反正是个玩。
▲ 古人占卦态度虔诚、起卦小心严谨；今人问卜漫不经心、起卦也十分随意。
▲ 古人强调心中无真惑，不能随意占；今人学卦，最热衷无事故意找事占。
▲ 古人认为卦只能用来解未知之惑，今人却喜欢拿明知结果的事去问卜，美名曰“看卦准不准”。
▲ 古人筮法只拿来用，问的都是大事上心事；今人筮法多拿来玩，整天只热衷鸡毛蒜皮的小问题，遇到真正的要事反而不敢用卦。
▲ 古人视卦为工具，问卦目的为求指导与参考；今人视卦为摆设，问卦目的只为心理找安慰。
▲ 古人从来不敢用卦问为非作歹之事，怕给上天知道会受惩罚；今人问卜却百无禁忌，什么肮脏想法都敢去摇卦。
▲ 古人视卦如神明，态度尊敬；今人把卦当玩具，想玩就玩想扔就扔。
▲ 古之易学者，擅长用筮法预见结果、改良结果；今之学易者，更擅长先问结果，反过来把玩卦理如何体现，并且越玩越上瘾。
如上种种，就是古人今人用易学易之区别，也是当今易学者容易陷进去的误区。今人的这些弊病与坏习惯，如果不及时纠正，重新端正学易、用易的正确态度，将来难免成为易学深入的负面障碍。
评论