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朱辰彬周易堪舆传统文化研究博客

以史为鉴精益求精,回归传统师徒授学,重易如宝服务精英

 
 
 

日志

 
 

《古筮真诠》(4)  

2017-02-21 23:50:56|  分类: 古筮真诠 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自朱辰彬《《古筮真诠》(4)》

    第一章:研究学易应有的正确心态

 

 

无论是学易、研易或用易,首先要强调的是求学者的学习与研究态度,必须端正与保持研易的正确心态,才能学有所成研有收获。主要注意的有四忌:

 

1、切忌在初学的基础阶段就博采众长

为什么要这样说?当今六爻理论种类繁多,传统的、改良的、新派的五花八门,别的理论我不好评价,也不说谁正确,我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论,都有其独特的系统性,你可以通过实战检验哪套理论适合自己学,但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞,因为抛开实用性不说,实际上,古今各式六爻体系理论的论点,很多或多或少都存在互相排斥的现象,很多人学六爻踏进了一个误区,以为遍天下的所有六爻理论,都应该是一致与互通的,学得越多越好,却不知道这里头其实是鱼龙混杂,各有各的说法。学得越杂,印在脑子里各种理论的矛盾性就越多,一卦出来按各自的理论分析,居然是什么方向都有,那样子实际是没法子断卦了,很多初学者就这样,一入门就填鸭式的追求掌握各式学问,以为能咽进多少都是有益的,结果造成分析思路主次不分、理论运用层次混淆、越断越是糊涂,不但把别人说糊涂,连自己都给弄糊涂,最终自己把自己给废掉,这叫“知识思维梗塞症”。有些人明知道这样学的弊端,却自以为有能力去辨别各种理论的好与坏,在学习上依然喜欢这里挑一点、那里粘一些搞“鸡尾酒”式自学,说实话,不论是古筮六爻或是创新六爻,理论都是自我体系的相互搭配,只服务于各自体系的理论思维,彼此怎可能圆融地搭配到一块?影响学习实效这将是必然结果。对于大部分初学者,你情愿是看准了专心去学某一套理论,学一段时间感觉不行,再全部抛掉,再专心学另一套的理论,这样的“笨”方法,实际的学习效果或许反而更理想。等你找到效果可以是立竿见影的合适理论,把基础打牢固了,实测准确率与稳定性都得到稳步提升,理论上有了主心骨的思维,断卦信心也随之增长的时候,再谨慎尝试博采众长以为己用,不断丰富与充实自己的理论体系,这才是正确的学易与研易途径。

 

2、切忌主观神化预测的实际功效

相信不少求学者之所以到处求学问道,是主观抱着一种预测术是可以做到每测必准的信念,总盼望能有机缘遇上一个能每测必准神仙般的预测大师,学到可以“百发百中”的神奇理论,那就等于是拥有名副其实的“金手指”了,点到哪儿,哪儿就是金光大道,多爽!可是人生际遇不如意的总十有八九,希望越大失望就越大,一旦实测不应验,首先想到的是:是否理论有问题?或是师傅水平有问题?却从来不去探究道本无端这个客观道理,凡事无绝对,绝对就非易,预测术无论怎样神奇,其实也只是一种学术技能,它本身也存在着误差率,可以达到100%预测准确率的预测理论,实际上是不存在的,除非只用于玩易而非实用预测的“圆形”易理 ——— 那倒是什么方向都可以融通。记得易学界有句名言:“没有算不准的卦只有算不准的人”。这句话得看你从什么角度分析它,若从哲学的境界去品味,那是没错的,很深奥很有感触!但从实用性的角度去斟酌,却是错误的,难道所有卦的信息都可以准确到位吗?但很多求学者却受这所谓名言的误导,容不得理论有半点的偏差,一旦发现理论不应验就立刻全盘否定,却不知道好的易学理论,只是体现在断卦能否长期保持在85%左右的较高准确率;与长期稳定在85%左右预测准确率的基调上,并非体现在预测绝对的正确性上。何况出现预测偏差的原因本来就很多,特别在网上(当然也包括社会上),人的、事的、卦的、自己的因素都有可能,或许该应的时日还没到等等,卦断错可能不单单是理论上或人的主观原因,或许还受起卦方式、环境、心态、甚至术数理论本身不可避免的误差率等客观因素影响,所以只要保持较高水平的预测准确率与稳定性,能对事情未来决策起正面的参考作用,就算学有所用研有所值了,偶尔的失误并不值得去大惊小怪。什么叫迷信?就是未经反复实践与验证就痴迷妄信叫迷信。我们研易学易的人,最反感的,恐怕就是别人说我们废寝忘食地研究的东西是迷信,我曾经与一位从来不相信周易预测功能的朋友相聊,他是一位大学的老学究了。

我问他:“你为什么总说周易预测是迷信呢?”

他回答:“我觉得未发生的事根本不可能预先知道,科学上也无法解释啊,我不相信,所以说周易预测是迷信。”

我又问:“那你自己有否真正通过实践去验证一下,切实认识周易的预测理论,证明周易预测其实是迷信呢?”

他老实回答:“这倒没有。只不过很多人都这样认为,我也是认同而已。相信很多人的观点也和我一样吧。”

我说:“你未经过验证就随意根据自己的主观判断,绝对性地否定某一样学术技能存在的真实性,这也算不算是迷信的表现呢?”

他默然: ............

 

又有一位行内人士,自己想操办一件事,自摇了一卦问吉凶,与我探讨过后我们闲谈起来。

我问:“卦摇了,以后的吉凶趋势也大致了解,那你打算怎样做呢?”

他斩钉截铁地道:“那还用问?当然是按卦象趋势,直接按卦兆指引的去办就可以了,不然我学这个干吗?”

我问:“你平时预测,都可以做到百测百中,保证无一错漏吗?”

他笑:“你自己都说你不可能做到百测百中,我又怎有这本事做到。”

我道:“你既然不可能做到每测必准,那你又凭什么对你自己的推算那么绝对地自信?把卦象的预兆信息作为事情决策的唯一,而不是把卦兆作为事情决策的参考?”

 

未经过客观验证就随意根据自己的主观判断,绝对性地否定一样技能或其功能的存在,其实也算是一种迷信;而没有技能水平支持下的盲目自信,或对预测结果不切合实际地妄信,是否也算是迷信呢?预测术毕竟也属于学术技能范畴的一种,在保证总体预测水平的基础上,由于各种主观客观因素不同,也不可避免地存在一定的误差率,因此预测的实际准确率,能长期稳定在85%左右的水平,已经算得上是一门成功的技能与具备实效的参考工具了。不仅仅是预测术这样要求,每行每业何尝不是这样?大家都知道古代的皇帝是至高无上的,常以“九五之尊”来形容,却不知道这成语其实源自《易经》里面的术语,《易经》把卦象里动的阳爻称为“九”,动的阴爻称为“六”,若卦中第二爻是动的阳爻,则称为“九二”, 若卦中第三爻是动的阴爻,则称为“六三”, 成语中的“九五”指的则是乾卦中的第五个阳爻动,乾卦乃是易经64卦之首卦,五位则是一卦中最尊贵最吉祥的位置,所以把这个位置尊为至高无上的皇帝位,古人为何把卦的第五位置尊为君位?那是因为其位是六位居其五,威风已盖过之下四爻,却不出头不拔尖、不尽其极,故好势能够和谐地恒之久远,所以是最好的位置。第六位置的爻就不同了,虽然位列极至,却已经到了顶端状态,再没有上升的空间,也没有维系高处的能力,反而有物极必反的下降趋势忧虑,所以古人认为这位置不是最好的状态,因此乾卦于第六爻的爻辞是“亢龙有悔”。由此可见,世间之万事万物,只要长期稳定在六居其五的目标,实际已经算是十分理想的状态,六分之五即约83%左右,预测的准确率也一样,只要达到与长久稳定在这个预测水平之内,已可算是技有所用了。不少刚入门的求学者,初试预测见有所应验,于是立即沾沾自喜起来,以为只学皮毛就能测中,那百发百中应是指日可待了;另有些易学者特别是掌握一定正确理论、预测水平较高的易学者,也很容易踏入对易卜结果盲目乐观的误区,随着预测越来越精确,以为自己得道了,数十年的寒窗苦读现在终于盼到头了,往后的预测一定不可能再会有失误的,这其实是些都是非常危险的心态,人往往在放松警惕之时危险就将悄悄降临,易者若受盲目自信所左右,终有因此跌倒摔交的一回。而不单是易者,求占者也应有这个观念,对卦占结果要保持一定的理性,六信其五就已经足够,而盲目100%地绝对性偏信预测结果,其实也是一种迷信,人之所以遭遇挫折与失败,往往因为对事物可能出现不好的趋势,缺乏必要的心理戒备所导致,古筮学术可帮助你对事物未来的发展趋势,有个大致的心理预期认识,以清醒自己盲从的头脑,但却不是要你又去盲从于易卜的信息,对于周易预测而言,无论对研究者或求测者,都应保持一颗平常心。之所以说这些话,无非是在启示大家,应如何客观去对待周易预测,如何更加实用效地去利用周易预测。

 

3、切忌不能持之以恒朝三暮四

不少初学者不仅一开始就贪多务得,而且对所学不坚定,一旦发现理论不应验就立刻去找别的一套六爻理论代替解释,这更不可取,这卦用这套理论出错而用那套理论判断正确,难保在别的卦中就可能反过来,更要命的是,大多数不同体系理论的论点是相互排斥的,各种理论都吸收,矛盾论点一旦碰撞起来,那卦就等于没法分析了。有容乃大,我们系统学习一套理论,要有恒心与耐性去验证它的总体准确率,而不是单凭一两卦就全盘肯定或否定理论的正确与否,要允许它出现误差率,不管你学任何的一套理论知识,都应该抱着这样一个正确的研究心态,这样才有机会真正深入体验到其中的奥秘。你若单凭一两个卦,就盲目地全盘否定这个理论而全盘接受那个理论,说不定这个理论实际的整体准确率有80%,而另一套理论才有20%,朝三暮四最终的受害者只有是自己。所以曾经有位易学爱好者,有一个卦的卦理上解不通,跟我说拿什么大师的论点倒能解释,我回应说,想不通就先搁下它,该装糊涂的时候就要装糊涂,或许由于你论点的运用层面把握尚未到火候,或许由于你有更深层次的知识还没领悟到。而从理论掌握的精确度,只希望你按卦理能长久保持十测八准的水平,并不要求你按卦理每一卦都必须判断正确。随便违背你所学的系统卦理曲解不可取,拿别的理论体系硬解更不可取,拿别的理论体系这卦你以为通了,但再别的卦就会产生不同理论体系的理论矛盾冲突,藏在脑子里的理论矛盾与冲突越多,断卦的思路就越来越难有明确的方向,更坏的是外来的理论思维,会破坏自己原先建立起来的理论体系理念,令自己原来的体系精华领悟不到,新体系又只知道皮毛,到头来什么精华知识都没学到,那等于是得不偿失了。

 

我们都知道清代的《增删卜易》是一本绝佳的实用型易学教科书,无数六爻学者都看过学过《增删卜易》,对于这样一本六爻实用价值最巅峰的作品,几百年来,真正能从中领悟到易学精髓的人非常少,但蔑视者却数不胜数,很多人之所以入宝山却空手而归,这其中很大原因,就是由于求学者不坚定、朝三暮四的学习心态造成的,首先学习上抱着怀疑的态度,甚至是批判的眼光去读书,一开始就不愿意跟着野鹤老人的思维走,喜欢自解一套之余,还盲目地自以为是随意质疑,一旦在实操中不见应验,立刻转舵把书本彻底扔掉,却从不反思可能是自己理解错位,连书中皮毛的理论都参不透,自然更感受不到深藏在古例里的种种精华,没感触就难有震憾,轻视蔑视是很正常的事。举个例子,如辰月寅日占问孕妇超预产期多日仍未见产子,问孩子何时出生,得“萃之豫”

干支:辰月 庚寅日 (旬空:午未)

兑宫:泽地萃         震宫:雷地豫 (六合) 
六神 【本  卦】                【变  卦】
螣蛇      ▅▅ ▅▅  父母未土       ▅▅ ▅▅  父母戌土 
勾陈  ▅▅▅▅▅  兄弟酉金    ○→ ▅▅ ▅▅  兄弟申金 
朱雀  ▅▅▅▅▅  子孙亥水            ▅▅▅▅▅  官鬼午火
青龙  ▅▅ ▅▅  妻财卯木       ▅▅ ▅▅  妻财卯木 
玄武  ▅▅ ▅▅  官鬼巳火     ▅▅ ▅▅  官鬼巳火 
白虎  ▅▅ ▅▅  父母未土       ▅▅ ▅▅  父母未土

结果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生,是个男孩。某学者很疑惑:“按古筮之论,占孩子性别,一爻独发阳动变阴者生女,这卦阳爻动变阴爻,按卦理应该是女孩才对,为什么却是个小子?是否理论本身就不正确的呢?”。我说,不是理论有问题,而是你把理论用错了地方,原因是你对问事的主题模糊不清。如果意念主题是问男女性别为主,卦中出现动变,那么阳动变阴是生女之象,不用看子孙爻;若意念主题是问孩子身体健康、或问何时出生,而后兼问男女的,非以问男女性别为专题,则不能这样看,要以子孙爻为用神分析,这卦很明显,事主主要关心的是小孩何时出生,卦变六合,是实际产期将比预产期推迟的征象;动爻化暗动,说明已经预兆产期很近;子孙亥水为用神,受兄弟爻酉金动生,因辰月绊住了兄弟酉金,应期层面要到冲绊的卯日,才能作用生旺子孙爻,所以事情应在第二天卯日,这是卦象针对事主主题意念的定性解读。再深入分析细节,子孙爻带阳,那就应该是男孩了。主题不是问孩子性别,却生搬硬套地以生男女性别的卦理公式套入,张冠李戴地乱套理论,自然很容易出错。很多时候,理论本身并没错,错的只是人们不会正确地透析求事者的内心,对应套用正确的理论,特别是初学者,一看到用这个理论预测不准,就怀疑它的正确性,全然没想到各个学术理论,其实各自有着自己的应用范围与适用层面,理论运用错了,不去反省自己及时总结,却盲目以为是理论错误造成的,随意抛弃掉又去钻其他的解释,钻来钻去,结果到头来自己什么实用的东西都没学到。

 

广大读者看我写的六爻书,可能印象最深刻的,是我对《增删卜易》的诸多独到见解,为什么能言简意赅地解释卦例精华,为什么能从中发掘出那么多实用的套路,我也不算什么天才,这只是我对这部经典持之以恒长期专一深研的结果。当然话又说回来,若一套易学理论你反复地深入研究,都总是难以达到入门要求的准确率与稳定性,那就应该冷静思考有没有学下去的必要了。不少学易者向我倾诉自己过去求学六爻十数年,都不得入门的痛苦经历,我道:“对于业余初学者,无论你是求学六爻、八字或者风水,哪类传统易学文化应该都一样,一套合适自己的实用易学理论,其正确入门需要的时间,最多一年左右就足够了”。

 

4、切忌抱着玩弄与不端正的心态学易

周易预测特别是古筮摇钱六爻法,其成卦的原理,是透过人投入的关注意念为媒介,将现实中相关事件的各种现象轨迹,全面投射进卦象之中,演化成相对应的变幻卦象信息。因此一个人心中,他对一件事情所投入的意念程度,决定了卦象显像的清晰度,而意念投入与自身对其关注度是成正比的,对事件越上心关注、内在精神就越集中,投入到卦象的意念就越强,卦象因此释放的信息就越全面到位。易学者都知道断卦的第一要素是要抓准用神,这个用神指的是什么呢?它就是指一个人内心最关注的想法及意念,从古筮理论的最初级入门,到深入进阶的套路,都有论述怎样取准用神的窍门方法,例如入门阶段必须熟悉的主观取用法、深入阶段需要领悟的客观取用法、真假用神鉴别法、心念解读法、易象联系实象定位法等等,但到了最精髓的取用神境界,却只强调四个字:“唯心是法”。讲究如何读出问事者求卦的真实心迹,甚至要求怎样放空自己的心,以便更利于寻觅捕捉对方内心的真实电波。这种功力的培养绝不会一概而就,一方面需要常年功多艺熟条件下的自然过渡,另一方面更需要一颗诚挚之“心”的不断历炼,解卦者如何做到诚心待人,问卦者如何做到诚心问卦。

 

因此古筮之法,心态“虔诚”非常重要。古人对此认识似乎更加深刻,于筮法应用一向是态度严谨虔诚,最注重“无惑不占”的观点,强调问事者必须有重要关注之意念,才好去占卜,他们相信这样才能确保卦象应用价值的最大化,更添加了诸多神化与隆重礼仪方式,从精神上引导问卜人更加重视,无形中又强化了意念的集中。故而古代占卦者,问的多数是重要之事、上心之事。特别是古筮摇钱六爻法自产生千百年来,其理论经历了长期的实践洗礼之后,已经渐渐从纸上谈兵的书生派理论,成功脱胎至实用套路化的实战型理论,而这些理论的合理应用基础,都是建立在古人这套“无惑不占”的观念定位之上,并且始终把持着必须的人伦道德观念,一直据“卦以大用、卦以重用、卦以善用”为古筮应用原则。时至当今社会,古筮之法虽依然流传,但一切都已被渐渐弱化,被荒废丢弃多年之后,人们对古代筮法即使重拾再学再用,无形中过往那种虔诚之心少了,尊崇之意也少了,善念之情少了,却多出了不少嬉戏玩弄心态,以及不少坏习性。主要体现在:

     古人重申不信者莫占,嬉戏者莫占;今人是信与不信都一概来占卜,反正是个玩。

     古人占卦态度虔诚、起卦小心严谨;今人问卜漫不经心、起卦也十分随意。

     古人强调心中无真惑,不能随意占;今人学卦,最热衷无事故意找事占。

     古人认为卦只能用来解未知之惑,今人却喜欢拿明知结果的事去问卜,美名曰“看卦准不准”。

     古人筮法只拿来用,问的都是大事上心事;今人筮法多拿来玩,整天只热衷鸡毛蒜皮的小问题,遇到真正的要事反而不敢用卦。

     古人视卦为工具,问卦目的为求指导与参考;今人视卦为摆设,问卦目的只为心理找安慰。

     古人从来不敢用卦问为非作歹之事,怕给上天知道会受惩罚;今人问卜却百无禁忌,什么肮脏想法都敢去摇卦。

     古人视卦如神明,态度尊敬;今人把卦当玩具,想玩就玩想扔就扔。

     古之易学者,擅长用筮法预见结果、改良结果;今之学易者,更擅长先问结果,反过来把玩卦理如何体现,并且越玩越上瘾。

 

如上种种,就是古人今人用易学易之区别,也是当今易学者容易陷进去的误区。今人的这些弊病与坏习惯,如果不及时纠正,重新端正学易、用易的正确态度,将来难免成为易学深入的负面障碍。

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